永靖吧咪山金花仙姑池庙。张延勇 提供

　　兰州太平鼓受邀在永靖吧咪山庙会演出。杨生剑 提供

　　中广网兰州1月20日消息 兰州大马莲滩六庙、永靖二十四庙、临洮十八庙……作为极具兰州特色的民俗信仰，从庙会到祈雨大会，一个逃婚少女翻山越岭成仙的故事，在兰州及其周边的民间广为流传。

　　“神是创造，人是反响。”张北辰说，民间对金花仙姑的信仰现状还停留在物质诉求阶段。

　　日前，“金花仙姑”传说以民间文学的形式进入了兰州市第二批非物质文化遗产保护名录。

　　传说

　　“王尕福子身体矮小、面色青黑，城里聪明漂亮的金花却被许配给了后山的这样一位农民。”作为金花仙姑的“婆家人”，杨立明自小就常听祖父和其他老人讲金花仙姑的故事，“关于逃婚，我知道很多细节。”

　　杨立明是西固区文化馆确定的“金花仙姑”传说的非遗项目传承人，家在七里河区湖滩乡，他说自己是金花仙姑的“婆家人”。王尕福子正是后来乡民供奉的金花仙姑的未婚夫“尕福爷”，在王家庄华岭子村村民王正华家里，至今还敬奉着尕福爷的微型祠堂和塑像。

　　兰州市非物质文化遗产保护中心副主任张北辰说，据皋兰县志遗碑记载，“金花仙姑”在历史上确有其人，但民间对其讲述却各有不同。

　　据皋兰县志遗碑记载，明朝洪武年间，兰州井儿街有一户人家，男的叫金应龙，女的方氏，农历七月初七晚，方氏生下一女，取名金花。金花自幼与众不同，端庄聪慧，从3岁开始不食荤腥，不穿帛衣，4岁开始捻麻纺线。“一次门外来了一位白发白须的乞讨老者，金花恳求父亲将其收留下来。白发老者最后骑梅花鹿远去，在表现金花善良的同时，这些物象也是口头文学中美丽的修饰词。”张北辰说。

　　到了永乐三年(1405年)，父母将刚满17岁的金花许配给兰州南山大马莲滩(今属兰州市七里河区)的王尕福子。金花执意不从。迎娶前的晚上，金花一手拿火棍，一手拿麻线，将线头系在灶龛，出门离家西去。

　　“金花一直不长头发，这导致城里人没有一家上门求婚，金花父母便托远在临洮县王家沟村的亲戚做媒说合，将其许配给了南山的尕福子。”杨立明说。

　　金花出兰州西稍门，去下西园与舅舅告别后，便一路向南，上晏家坪，经摸石湾、泉神庙，至神树岘稍歇。

　　“说到摸石湾，还有一个故事。”永靖县文化馆馆长张延勇说，仙姑从兰州离家西行，一路跨越三沟五坪，来到离今永靖县关山乡神树岘不远处一个小山湾时，浑身困乏，便双手扶石，瘫坐歇息，顺便将绣花小鞋脱下，将鞋里的沙土倒出。“经过500多年的风吹日晒、雨水冲刷，仙姑坐迹和手印至今犹存，仙姑所倒鞋中的沙土竟积成了三座小山，并绵延成为一道横岭。后来信众为纪念金花仙姑，在摸石湾供奉仙姑神位，常年焚香叩拜。”

　　父母发现不见女儿踪影，心慌意乱，四处寻找。母亲追至晏家坪，不见金花身影，心中茫然，骂声“小冤家”，便返回。从此这里得名“冤家坪”，后改名为“晏家坪”。方氏回家后，见金花所纺麻线垂空，下系灶龛，即让其兄天元依线追寻。

　　当金花行至大岭山(今永靖县神树岘)时，被哥哥追到，金花直言：“妹妹乃慈航分形，光分南海，肩负普渡众生脱离苦海之重任。如今功果圆满，已成正果，此行此别，不能后退半步。”

　　哥哥不相信妹妹的话，就说：“你若真的成仙，可与我当面显个灵验。”金花遂将手中的火棍插于道旁巨石之上，只见火棍瞬间生枝吐叶，变为一棵枝繁叶茂的青松。哥哥目瞪口呆，方知妹妹所言不虚，只好长叹而归。

　　“今天，在关山乡神树岘，神树犹在，树顶因雷击留下痕迹，貌似烧火棍，树下有菩萨庙祭祀仙姑。”民俗学家邓明说。

　　兄妹分手，金花继续西行。又经关山乡蒲家沟，折向西行，过小干沟梁、格水岭、歇马殿、黑山顶，直达塔什堡浪头山。金花登高俯视，只见吧咪山山势奇特，形如左狮右象，山上森林茂密，清丽美好，心知到了地界。这年农历四月初八，线尽功成，金花将躯体抛入吧咪山无影洞中，羽化成仙。

　　张延勇说，据传，金花仙姑在吧咪山羽化成仙后，每当连年大旱，民不择食，单单吧咪山中生长出一种野糜，满山遍野，俗称吧咪，人以其为食，救活了无数生命，故当地百姓认为这是菩萨显灵，故将此山称为“吧咪宝山”。

　　供奉

　　永靖县永生发展有限公司董事长杨生剑在吧咪山下长大，2004年开始，杨生剑和塔什堡其他十余名退休老干部和民间有识之士合作，经过3年时间，通过征集挖掘资料，考察遗迹遗址，编辑出版了《吧咪山志》。对于金花仙姑的传说和信仰，杨生剑有了较深入的了解。

　　金花仙姑成仙后，当地百姓于明成化四年(1468年)建庙供奉。初时修建池庙一间，绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年(1743年)，建了吧咪山池庙金花菩萨大殿三间，泥塑神像供信众敬奉。很快，因其灵感四方，便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵，吧咪山也随之成为道教圣地，历代有所兴建。

　　嘉庆末道光初年重修，同治初年兵燹动乱中焚毁一空。清光绪五年(1879年)，绅士曹炯应城乡民众心愿：“因金花仙姑祈雨辄应，功德于民，具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部，准加封号，列入祀典。”光绪七年(1881年)农历正月十九钦定后，陕甘总督左宗棠准旨敕建灵感神祠，并自捐俸银500两，募集白银5000两，在同治二年焚毁废墟上重建池庙及大殿，左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。民国时期，吧咪山池庙曾经五六次扩建，皆毁于1958年。“现有建筑都是上世纪80年代以后再建的。”杨生剑说。

　　吧咪山建庙伊始，仅限于吧咪山周围村民的朝山敬香活动，随着时间的推移，金花仙姑的影响面扩大，周围朝山敬奉者越来越多，加之当时政府的申报、嘉奖，每年农历三月三举行金花仙姑庆祝西王母圣诞的祈祷活动，四月八举行纪念金花仙姑升仙日庙会，七月七举行纪念金花仙姑诞辰等民间庙会蔚为风气。

　　以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。

　　“兰州一代地处西北黄土高原腹地，气候干旱，雨量稀少。民间祈雨，由来已久。”张北辰说，“作为一种民俗文化现象，祈雨源于集体的原始信仰和原始习俗。”

　　历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称“水会”。由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”，临洮十八庙通称“龙华海会”，兰州大马莲滩称为“旱水会”。

　　“玉女神会”的水会队伍从农历四月初八一早出发，沿固定路线到吧咪山池庙的“神池”取水。“神池”，也叫“水晶宫”。据传，仙姑羽化成仙时，“双足踏破水晶宫，五龙捧圣百脉通”，池深五尺许，水从两石窝渗出。池旁还有一棵神奇的百年古松，叫“线杆松”，相传因金花仙姑捻线的线杆而得名。念金花仙姑宝诰，行一系列叩拜程序，然后，把总将神水瓶用红线红布包扎，倒立神池取水。取到水后，周行二十四庙，最后还于池庙。

　　“龙华海会”由十八庙联合举行，一般是在后山“玉女神会”结束将神水送回金花仙姑神池之后，“龙华海会”人员于农历四月十六晚间再到吧咪山取“神水”。

　　起初祈雨，尚无戒律，衣食同常，荤素不忌。每次只派两位普通信士，一人怀抱取水宝瓶，一人手捧尕福爷牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。据说，有一年祈雨，取水者因为求见金花仙姑心切，未经值班童子禀报，便急匆匆闯入金花仙姑内殿，叩拜请安。此时，金花仙姑正在莲台上梳妆，意外一惊，匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶，竟导致一场洪水漫淹的重大灾难。自此以后，才订立“旱水会”的神规戒律。

　　最艰难的祈雨活动，当数清康熙年间兰州大马莲滩神会求雨，因其艰辛难耐，信众称为“苦水”，亦称“旱水”。“旱水会”的艰难之处在于取水队伍要“锣三声，鼓三声，三步一小拜，七步一大拜”地到达吧咪山池庙。民国时当地诗人蒋步颖曾写有两首《悲乡人行香求雨》诗：“头圈杨柳手捧香，后先奔走意仓皇。最怜阛阓小儿女，不识不织喜欲狂。 ”“烧尽信香磕尽头，钟鼓惨切使人愁。崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰与谋。”

　　“数百年间，在天灾频发之时，政府通过提倡仪式性的祈雨活动，在一定程度上缓解了民怨。”邓明说。

　　传承

　　农耕文明时期，因为黄河水车，兰州接济了周围很多逃荒者。在皋兰什川一带，人们称汲灌能力较强的水车为“金花水车”。

　　“连自己人世命运都主宰不了的金花，其事迹本身并不伟大。”张北辰说，烧火棍插石板上长成茂密的松树，传说中这样的意象表现了金花不回家的决绝态度，金花最后以生命为代价做出了彻底反抗，精神的崇高性使其实现了人性与神性的对接，“本质上是个悲剧”。

　　出生在当地，出身卑微，作为大众中的普通一员，金花与民众首先没有身份上的距离。当时，媒妁之言是大多数人都无法违抗的宿命，神话色彩的民间故事寄托了当时女性的期望和叛逆。同时，在现实生活中，每个人都在想方设法改变生存处境，要面对各种束缚和障碍，在现实中一次次受挫之后，人们容易心生怀疑并寄托于超自然的力量。

　　“金花离家出走时一路留下的剪不断、理还乱的麻线，是寻找的线索，也代表了金花对人世的牵挂。”杨立民说，金花除了感恩于家庭和当地乡亲，还包括当初许配之家。据传，金花仙姑成仙后，为报答原许配王姓婆家诸亲的敬慕之情，曾许下神愿，说天行有道，风雨无常，以后若遇大旱之灾，就去找她取水求雨。

　　解放前每年农历五月，兰州信众都会去吧咪山将金花仙姑神像请到井儿街“回娘家”。那时，天经常会下雨，有人说是金花仙姑的思家之泪。张北辰说，在此层面上，金花仙姑是“雨神”，表达了民众极度渴盼风调雨顺的物质诉求。

　　2008年以来，每逢重阳节，杨生剑都会在吧咪山举行与朝山敬香相关的登山节。他说，活动虽然赔了很多钱，但还会办下去，“这是一件善事”。2009年，杨生剑策划录制了《吧咪山神韵》的宣传光盘，他正在积极宣传金花仙姑的传说和吧咪山风景。

　　1994年，旧城改造，原先坐落于城关区井儿街的金花仙姑殿便迁建到了五泉山公园东侧的红泥沟志公观处，现在，井儿街的金花庙原址已成了医院。

　　除此以外，金花仙姑的庙宇和传说分散在兰州市柳沟大坪、寺儿沟、梁家湾、青石咀、新城、河湾、段家滩、钟家河、五泉山、桃园，临夏县赵关、大庙山、辛傅、大河、泉眼、贾家原，临夏市金花占坛，东乡县河滩金花坛，永靖县砂子沟、龙汇山、陈家沟、雾宿沟、下铨、三原、新原、陈家、上古、太极川等地区。

　　日前，兰州市第二批非物质文化遗产保护名录公布，“金花仙姑”传说以民间文学的形式进入了保护名录。

　　“神是创造，人是反响。”张北辰说，现实社会尚未解决人们基于生存层次的物质诉求，目前对民间信仰和传说的挖掘还停留于这一层次，故事当中对真爱的勇敢追求和对人间无限关怀的大爱，尚需挖掘，“捻了十几年麻线的金花仙姑，不是不食人间烟火的神仙，她对人世有扯不断的牵挂。”

　　记者 刘勇

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