台湾大学哲学系教授苑举正所著的《哲学六讲》一书近日由中国人民大学出版社引进到内地出版。苑举正教授在台大长年讲授西方哲学史，这门课也成为了台大最受欢迎的公开课，本书正由课程内容转换而成。按照苑举正教授本人的说法，就是要以平易近人的文字，向青年讲清西方哲学的起源、发展与精神，让读者能够借此掌握哲学的要领，发挥思想的功能，打通而今被切分为自然科学、人文与社会科学诸学科的知识视阈，并产生滋养批判意识与自我批判的精神。

　　全书六讲大致可以分为两大部分，第一讲“哲学的定义”与第六讲“希腊哲学在西方的特性与意义”，展现希腊（西方）哲学批判理性的由来、发展，还展示了理性的演化过程。在第二至五讲中，书作者分别向读者介绍了苏格拉底时代之前的希腊哲学家、诡辩学派哲学家与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，讲清这些不同时代的古希腊哲学家的生平、趣事、主要观点及提出过程、思想影响。

　　哲学究竟是什么、有什么用？这是很多人都会提及、未必带有恶意的问题。回答这个问题，拽高深的哲学名词、哲学家名言是毫无意义的——苑举正教授说，“哲学就是理性化的过程”，让人探索并接受真的信念，突破限制，不断进步。哲学思考应对的是变化时势，这也是古希腊的哲学家在思考中分别就语言学、逻辑学、自然科学等视角进行探索的原因。

　　另一方面，哲学又与道德密切相关。书的第一讲就提到，人是因为情感而衍生出道德判断，而这约定俗成之后会成为生活的纲领，上升为道德秩序。道德秩序的演化是相当缓慢的，哲学思考不在于突破道德限制，而是对道德价值和判断进行反思，并因此成为道德秩序演化的动力。习惯于哲学思考的人，必然要具备理性的思维，又要对理性本身展开批判，这也就是辩证思维。

　　（古）希腊哲学在西方文明的发育发展中起到重要的作用，并由于欧美世界在近代之后拥有主导全球的优势，其影响进一步扩大。尽管我们不能因此推导出“西方优越论”，但不能否认的是，从古希腊到后来的近代欧洲，再到现代，哲学传统特别是思考与批判的方法，早已获得普世化的检验。书的第六讲也指出，（古）希腊哲学和哲学家的主流并不排外闭塞，在当时就广泛吸取了其他人类文明的智慧成果，包括埃及的数学、波斯的立法等。

　　书中第二讲介绍了苏格拉底时代之前（公元前469年至前399年），主要的古希腊哲学家。在很多文化、哲学普及书中，苏格拉底之前的古希腊，被直接与希腊神话（荷马史诗描绘的内容）划等号。苑举正教授指出，苏格拉底时代之前的古希腊哲学家，流传至今的作品不多，且大多为后人转述，但在这些作品中，仍然涉及后来成为哲学领域若干重大命题的概念，包括物质与形式的区别，变化与不变的区别，多元与一元的区别等，其中每一组又可以再阐发为更具体的对立概念。这一时期的古希腊正处于农耕文化向商业文化过渡的时期，带动了知识的探索。书中一一介绍了泰勒斯等古希腊哲学家的基本观点，并讲解了这些观点在哲学发展史上分别起到过的作用。值得一提的是，在介绍毕达哥拉斯学派时，苑举正教授非常清楚的阐明了早期哲学与数学、神学、伦理学的相关性。

　　论辩学派哲学家与苏格拉底是一组对立的哲学家，前者长期以来被视为漠视真理、只看钱的伪善者（出卖知识者），后者则是正义与真理的化身。苑举正教授清楚的指出，诡辩学者的诡辩，产生于古希腊当时的社会、政治与法律环境，很大程度上受到了妖魔化，并且忽略了诡辩学者在逻辑、相对主义、实用主义、知识论等方面对哲学的贡献（有效促进了哲学思辨工具的优化）。而从苏格拉底受到审判时决意殉道的方式来看，其表现与态度恰好就采用了诡辩学者的方法。

　　苏格拉底创建或者说重构的哲学传统，是促进思辨与批判传统的一贯性，要求哲学必须不断地自我检验，还为哲学加上了伦理道德的前提。他的弟子柏拉图更进一步，建立起了灵魂与肉体分离的系统化哲学，重点阐述了与人、与社会最相关的四件事：政治、教育、道德与宗教。书中详细剖解了柏拉图基本观点的由来及发展过程。

　　全书第五讲浓墨重彩的引介了达？芬奇之前的最负盛名的百科全书式的学者亚里士多德。亚里士多德根据人人皆有的美学经验、伦理经验与科学经验，分别区分出三种知识型学科，分别是绘画、舞蹈、建筑，伦理学与政治学，自然科学、数学、形而上学。书中重点介绍了亚里士多德的逻辑学、物理学、形而上学、伦理学以及政治学，并强调指出亚里士多德缔造了经验的搜集、方法的应用、批判的理性三项在西方哲学史上至关重要的传统。